時 間： 2018年8月25日(六)下午2:00
地 點：新北市中和區中正路797號3樓之2(鵝湖人文書院)
主 題：當代新儒家之政治空間建構
引言人：李瑞全教授（中央大學哲研所）
梁奮程博士後研究（中研院文哲所）
從大視野看，自清末民初開始，受到西方文化的衝擊，除了現實上的國家存亡續絕主題外，中國文化或文明的主體性一直是一個問題。除了疑古學派開啟的重新建構歷史文化的主體性外，當代新儒家牟宗三先生的「良知坎陷開出民主」的說法可看作是在規範性面向的主體性建構的努力。但這種說法引起了學界很大的爭議。對於「儒學（家）與民主的關係究竟是什麼？」一直存在著爭論，有人認為這兩者並不相容，更有人主張儒家妨礙了民主的落實。牟先生的曲通說某種程度意味著，因為傳統儒家學理與民主不相容，傳統儒家的內聖直接開出外王的主張，無法用於民主政治，所以才要採用迂迴的方式證成民主。後來林毓生與傅偉勳等學者所謂「傳統的創造性轉化」或「批判的繼承與創造的發展」等說法其實也只是重新建構中國文化主體性的諸多努力之一，其實也沒超出牟先生的說法。我們要把民主收納為儒學體系中的一環，還是無法脫離最基本的理解：何謂「儒學」與「民主」？我們其實在乎的是「儒學」與「民主」應該是什麼？「儒學」與「民主」的真義是什麼？換個表述，可能民主不一定是儒家式的民主，但如果缺乏了民主這個元素，必須內聖與外王兼具的儒家是否還是真的儒家？那儒家式的民主又必須有哪些內容？在過去，就算是對儒家式民主最前衛的理解，像是李瑞全教授認為孟子的政治學說中早就有了民主理想的表述，這好像意謂著，我們也不必採用牟先生的方式以迂迴的方式開出民主。但是如果我們把「開出」的問題理解為「證成」的問題，可能事情沒那麼直截了當地解決，畢竟原始儒家證成的政治理想是德治。當然，我們也必須思考我們需要哪種「證成」概念。這次的工作坊切入的主題是當代新儒家之政治空間建構，可以簡單表述為以下的概念關連：用公共性理解民主，在用公共性銜接上儒家的相關論述，從而講出儒家式民主的相關原則。
圍繞以下幾個子題進行：
1牟宗三先生的良知坎陷開出民主說
2當今世界要的是哪種意義的「民主」
3儒家的政治空間論述
參考資料：
工作坊聯繫人：
梁奮程 fanching@gate.sinica.edu.tw
工作坊討論熱烈 暨會後合影 2018.8.28上傳
